Психоаналитический подход в исследовании идентичности
В рамках психоаналитического направления работали исследователи Э. Эриксон, Д. Марсиа, А. Ватерман. Для исследователей идентичности психоаналитического направления по сравнению с классическим психоанализом З. Фрейда характерно признание относительно независимых и самостоятельных от Ид и Супер-Эго функций Эго, таких как адаптация к реальности и овладение окружением, а также первичной мотивации развития личности. В традиционном психоанализе Эго берет все энергии от Ид и выполняет только защитную функцию, балансируя в конфликтах между инстинктами и требованиями общества. С точки зрения Эго-психологии и неофрейдизма Эго имеет собственные энергии, свободные от либидозных инстинктов, Эго и его отношения с окружением движущие силы развития адаптивной личности.
Введение термина идентичность в психологию связывают с именем Э.Эриксона, основателя эпигенетической теории развития. Однако Эриксон не дает четкого и однозначного определения идентичности, выделяя три разных смысла данного понятия: 1. бессознательное стремление к непрерывности жизненного опыта, 2. сознательное чувство уникальности индивида, 3. солидаризация с идеалами группы. Противоречива и его точка зрения на соотношение идентичности с понятиями Я-концепция, образ Я, роль. Так в одном случае он говорит о том, что нельзя переносить на исследование идентичности термины индивидуальной и социальной психологии, такие как представление о себе, образ Я, самоуважение, а также конфликт ролей, утрата ролей и пр. В другом случае Эриксон фиксирует сходство понятий идентичности и Я-концепции: Идентичность в самом общем смысле совпадает во многом с тем, что целым рядом исследователей включается в понятие Я в самых различных его формах: Я-коцепция , Я-система Я-опыта .
В соответствии с тремя обозначенными выше смыслами понятия идентичности Эриксон выделяет Эго-идентичность, Я-идентичность, и групповую идентичность. Эго обладает синтезирующей функцией, Эго-идентичность обеспечивает тождество человека самому себе, целостность и непрерывность. Роль Эго - роль внутреннего агента , гарантирующего наше непрерывное существование посредством постоянного отбора и синтеза всех впечатлений, эмоций, воспоминаний, импульсов, которые пытаются войти в наше мышление и требуют нашего действия и которые разорвали бы нас на части, если бы не были отсортированы и управляемы постепенно развивающейся и очень бдительной системой отбора . Эта работа проводится бессознательно, Эго выполняет адаптивную и защитную функцию.
Я-идентичность возникает из жизненного опыта, когда Я реинтегрируется в ансамбль ролей, гарантирующий социальное признание, и различные образы Я, для которых Эриксон использует понятие самости . Самости являются предсознательными. Кроме того, Эриксон выделяет групповую идентичность и указывает на взаимодополнительность Эго-идентичности и групповой идентичности.
В работах Эриксона указывается на еще один интересный момент, который чаще не акцентируется учеными, но имеет значение для изучения идентичности с позиций интегративного подхода. Четвертый аспект проблемы идентичности с позиций эпигенетической теории, наряду с Эго-идентичностью, Я-идентичностью и групповой идентичностью, который роднит его с интегративной психологией, можно назвать сознанием как компонентом идентичности. В человеческом существовании есть многое кроме идентичности, в каждом индивиде действительно есть его Я , есть центр сознания и воли, который может трансцендировать и даже пережить психологическую идентичность . Я не что иное, как словесное утверждение, согласно которому я чувствую, что я это центр сознания в мире опыта, где я имею последовательную идентичность, и что я владею моим разумом и способен выразить свои мысли и ощущения. Неразложимый на отдельные составляющие аспект этого опыта может оправдать тот субъективный ореол, который означает, что я жив, что я и есть сама жизнь .
Таким образом, в исследованиях Эриксона намечены основные направления изучения идентичности в психологии: 1. понятие о персональной и групповой идентичности; 2. понятие о сознательном и бессознательном аспектах идентичности как Я-идентичности и Эго-идентичности; 3. понятие о сознании как цельном и неразложимом аспекте опыта, способном трансцендировать психологическую идентичность. Несмотря на то, что некоторые исследователи критикуют работы Эриксона за метафоричность и широту определений, стоит отметить, что в его исследованиях были намечены важные аспекты проблемы идентичности, которые в дальнейшем не получили развития в рамках психоаналитического направления в лице его последователей.
Дж. Марсиа под идентичностью понимает структуру эго, внутреннюю, самосоздающуюся динамическую организацию потребностей, способностей, убеждений и индивидуальной истории. Идентичность проявляет себя через паттерны решения проблем , решение каждой жизненной проблемы вносит вклад в достижение идентичности. Несомненным достоинством теории Дж. Марсиа является представление о различных статусах идентичности, развитое из идей Эриксона. В зависимости от наличия или отсутствия кризиса идентичности и личностно значимых целей Марсиа выделяет: 1. достигнутую идентичность, характеризуемую наличием значимых целей, ценностей, стабильностью и оптимизмом к будущему; 2. мораторий – кризис идентичности, поиск и самоисследование; 3. преждевременную идентичность, при которой ценностные ориентации некритично усваиваются от родителей и других значимых персон, не переживается кризис идентичности; 4. диффузную идентичность, характеризуемую отсутствием целей, ощущения идентичности, пессимизмом, апатией, отчуждением.
А. Ватерман указывает четыре сферы, наиболее значимые для формирования идентичности: выбор профессии и профессионального пути, принятие и переоценка религиозных и моральных убеждений, выработка политических взглядов, принятие набора социальных ролей. Он говорит о двух сторонах идентичности: процессуальной, средств, с помощью которых человек отбирает ценности, цели и убеждения и содержательной, т.е. самих ценностных ориентациях как элементах идентичности.
source
Комментариев нет:
Отправить комментарий